EL ASTRONAUTA Y LA NARRACIÓN DE LA REALIDAD

Preocupado por el contenido de la entrada anterior, la de la narración de la realidad, me pondré en contacto con el astronauta para que me dé su opinión al respecto. Ya puedo visualizar que desde su estación espacial me contestará lo siguiente:

"1. La idea global de realidad consensuada por los humanos de las épocas moderna y posmoderna, no sólo la realidad exterior, sino aquella que sucede en el cerebro humano, tiene un comportamiento caótico. Por caótico quiero referirme a un comportamiento que no se puede describir exactamente mediante el intelecto (narración, fórmula, modelo matemático).

2. Curiosamente, la naturaleza de la mente humana (aunque también está compuesta por elementos de esa realidad caótica) tiende de forma innata a construir modelos explicativos (desde las religiones a la ciencia) que intenten narrar esa realidad, a razonar a posteriori las causas de ese caos.

3. Por tanto, tal vez la realidad no sea narrable, pero los humanos estamos condenados a intentarlo."

Vamos, me hablará del mito de Sísifo en su versión más cibernética. Tal vez, como decía Camus, ese esfuerzo no tenga sentido. Pero yo creo que justifica la existencia en sí misma. Sino, qué es lo que hace el astronauta en su estación espacial.

QUÉ ES EL QUÉ DE LA REALIDAD NARRABLE

Hace más de una semana en esta discusión literaria ocurrida dentro del Diario de Lecturas de Vicente Luis Mora, una contertulia recordaba que una de las premisas de la novela fragmentaria es la idea de que "la realidad no puede ser narrada". Es cierto que ese es un de los puntales de la novela fragmentaria, y que lo que conocemos colectivamente por convención como realidad se está revelando algo muy complejo. Pero discrepo de que la realidad no pueda ser narrada. Ese es un concepto teórico hasta sugerente. Pero intenten explicárselo por ejemplo a Valentino Achak Deng, el protagonista del último libro de Dave Eggers traducido al castellano, Qué es el qué (What Is the What). La biografía novelada de un niño desplazado por la guerra del Sudán que por diversos azares acabó dando con sus huesos en EEUU. Atrévanse a decirle: Sí, tu vida ha sido un sufrimiento pero no me la puedes contar porque la realidad no es narrable. A ver que les contestan él y Eggers, que al parecer, ha intentado narrar esa realidad (inenarrable) de Valentino.

Otra cosa son las nuevas técnicas narrativas necesarias para explicar esa realidad compleja.

EL ASTRONAUTA Y EL SENTIDO DE LA VIDA

El astronauta me ha hecho llegar su último pensamiento desde el futuro. Parece ser que ha encontrado algo en uno de sus innumerables viajes por el espacio exterior. Una vez finaliza la comunicación, en mi pantalla de ordenador leo:

"La concepción del tiempo, la muerte, el sentido de la vida. Todo eso escapa al entendimiento de nuestro cerebro."

Inquietantemente, no deja de tener razón.

El último beso de Maores

La niña degollada en Ripollet estaba enamorada de su presunto verdugo

Aunque al inicio se habló de un desengaño amoroso, la investigación policial apunta ahora a lo contrario: a Sergio -un chico rubio con fama de guaperas que ponía especial esmero en su peinado- le sentó como un tiro que sus amigos le vieran besando a Maores. De modo que intentó reconducir la situación: habló con ella por el Messenger (mensajería por Intenet) y, horas después, en plena noche de Halloween, fue a buscarla a casa.

Los amigos y vecinos de la víctima no se explican cómo un chaval de 14 años, que no era conflictivo en el colegio y se había criado en una de tantas familias de clase media, fue capaz de matar a su amiga y compañera de 2º de ESO. Tampoco entieden por qué empleó una violencia tan extrema: tras degollar a la niña con una navaja, el chaval se ensañó en su cuerpo con un palo de senderismo. La chica aún vivía cuando la dejó tirada.

Los chavales, que juegan en un club de fútbol, tuvieron la frialdad de echar un partido a la mañana siguiente. Pero la muerte de Maores empezaba ya a estar en boca de todo el municipio. Cada vez más presionados, los menores decidieron acudir a la policía.

en http://www.elpais.com/articulo/sociedad/ultimo/beso/Maores/elpepisoc/20081109elpepisoc_6/Tes

CLAROS SIGNOS DE VIOLENCIA GRATUITA EN UNA SOCIEDAD DE NUEVOS RICOS DONDE NO SE DA IMPORTANCIA A LOS VALORES. 

AUNQUE LA NOTICIA NO DIFIERE MUCHO DEL ASESINATO DE UN ADOLESCENTE EL VERANO PASADO EN LA PERIFERIA DE LIVERPOOL (O DE TANTAS OTRAS QUE SE PUBLICAN).

La Audiencia de Barcelona condena a 17 años de prisión a los acusados del crimen del cajero

"Actuaron conscientes de la altísima probabilidad de la muerte de la Señora Endrinal y no obstante actuaron en consecuencia", afirma tajante la sentencia, que recuerda que el incendio mediante uso de acelerantes del fuego es un medio "esencialmente alevoso".

en http://www.elmundo.es/elmundo/2008/11/11/barcelona/1226391963.html

PESE A LAS FALSAS BURBUJAS CONSTRUIDAS POR EL ESTADO DEL BIENESTAR EN LOS PAÍSES OCCIDENTALES, ES UN HECHO QUE VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD HIPERVIOLENTA DE ESCALA MUNDIAL. 

Un petó enverinat

Maores estava enamorada de Sergio, i una mostra evident d'això són els reiterats missatges que ella li enviava pel seu fotobloc (espai web on es recopilen imatges i missatges). «T'estimo moltíssim, que vals molt, que ets preciós», són algunes de les floretes, que –amb un llenguatge juvenil d'SMS– la noia va enviar al seu suposat botxí i que encara es poden llegir a la xarxa.

Una amiga va explicar a la fiscalia que Sergio i Maores es van petonejar divendres en un banc. Luis, que ahir va ser visitat per la seva advocada al centre de justícia juvenil Els Til·lers, a Mollet, intentava interpretar, no sense perplexitat, la violència del seu amic contra l'adolescent. Va recordar que divendres al vespre Sergio li repetia «l'he cagat, l'he cagat» i li va demanar que l'acompanyés a veure Maores. Sergio se sentia superior, i que l'haguessin vist amb la noia li semblava ofensiu, opina Luis, que es confessa aterrit del seu company i el seu comportament.

A la fiscalia, Luis va explicar que va anar a buscar Sergio a casa seva divendres, a dos quarts d'onze de la nit. El va veure baixar amb un pal de senderisme amb punta de ferro (habitual per trescar per les muntanyes), i en preguntar-li per què el portava, Sergio li va dir que anava a buscar una persona. Primer van trucar a casa d'una amiga, Cristina, per saber on vivia Maores, però la seva mare va dir-los que la nena dormia. Finalment, Sergio –segons la declaració del seu amic– va estar trucant diferents intèrfons fins trobar la casa de la víctima. La noia, en saber que era ell, va baixar al carrer amb sabatilles d'estar per casa. Tots tres van anar cap a una zona industrial, i Luis –assegura–, sempre darrera de la parella, fent d'espelma. Maores, companya d'institut, només li va dir «hola» i no va sentir de què parlaven. A l'altura del carrer Indústria, Luis, tal com va dir-li Sergio, es va quedar assegut a la vorera darrere d'un cotxe, mentre Sergio i Maores anaven darrere d'un tràiler. Al cap d'una estona va veure com la menor sortia corrents i que Sergio la perseguia; a la cruïlla va intentar separar-los i va agafar Sergio pels braços, però aquest va amenaçar-lo que el deixés o seria pitjor per a ell. No va veure l'agressió. Després Sergio va sortir amb els braços tacats de sang i va dir-li: «Crec que encara li batega el cor.» Va veure com Sergio va tirar la navalla i tots dos van marxar a casa seva pel mateix carrer però per voreres diferents, i sense dir-se res. Tots dos van entregar-se a la policia l'endemà del crim. «Es va bloquejar i no va saber què fer», va afirmar ahir la seva advocada, Carme Gómez, que va insistir que el seu client no va participar en l'homicidi malgrat que tampoc va ajudar la seva amiga, fet que si es confirma podria fer que li rebaixessin la imputació d'un delicte d'homicidi per un d'omissió del deure de socors.

en http://www.vilaweb.cat/www/elpunt/noticia?p_idcmp=3054351

SOCIEDADES BIENESTANTES, VIOLENCIA GRATUITA. 

¿DÓNDE ESTÁ LA GRACIA?

EL ASTRONAUTA, POPPER Y LA ECONOMÍA

Yo soy más de Kuhn que de Popper, que se va a hacer. Pero el astronauta, que es más cientifista que yo entre otras cosas por su profesión, me ha enviado este razonamiento desde el futuro que pretende ser una comprobación popperiana (falsacionista) de la economía como ciencia:

"1. La economía es una ciencia.

2. Por tanto, los postulados de la economía pueden ser falsables.

3. El enunciado "el mercado se autorregula sin que el estado necesite intervenir", fue uno de los postulados de la economía neoliberal tras el final de la Guerra Fría (1946-1989).

4. La crisis de las hipotecas basura y la necesaria intervención de los estados en los sistemas finacieros que tuvo lugar en 2008 en la Tierra (aunque ya había ocurrido algo parecido en 1929 y 1973 y nadie se acordó después) demuestra que el enunciado de 3 es falso.

5. La economía requiere de la política, lo cual nos lleva a una paradoja (la política, que yo sepa, no es una ciencia).

6. ¿Es, por tanto, una ciencia la economía?"

Hay que ver que cosas tiene el astronauta. Yo creo que pasa demasiado tiempo aislado en su estación espacial. Espero que el futuro le depare un poco más de acción.

ECONOMÍA Y CIENCIA

Creer que la economía es una ciencia en el sentido moderno del termino, donde no influyen la ambición humana, la codicia y la avaricia (en fin, la subjetividad), es tan estúpido como pensar que El jugador de Dostoievsky no es una novela, sino un tratado matemático para aprender a ganar en la ruleta.

(Consultar aquí la reflexión de storia al respecto).

PAUL NEWMAN (1925-2008)

Ayer murió Paul Newman.

En mis fantasías oníricas soñé muchas veces que sufría un accidente, moría por equivocación y (allá donde sea que va el espíritu) me concedían un deseo en compensación antes de regresar al mundo de los vivos. Mi fantasía era como una de esas producciones malas de Hollywood pero yo elegía volver a la Tierra convertido en Paul Newman (que nunca protagonizaría una producción de ese tipo, por supuesto). Anhelaba poseer esos ojos azules, esa sonrisa ambigua, y las formas de su cuerpo que (proporcionalmente, claro), eran las mismas que las del David de Miguel Ángel (si obviamos la deformación de uno de los brazos de la estatua para mostrar la anatomía del cuerpo humano). Aunque viviera en ese estado de irrealidad propio del sueño, ni se me ocurría esperar que también aprehendería la bondad, la dignidad y el carisma de este gran actor que ayer nos dejó.

Descanse en paz.

PENSAMIENTO EN LA RED

Repaso por enésima vez mi aforismo. Finalmente, decidido, encamino el cursor hacia "PUBLICAR ENTRADA". En ese momento la duda. ¿Dónde acabará ese pensamiento tanto tiempo pulido tras la fulgurante aparición en mi mente? ¿Lo leerá alguien? ¿Perdurará? No. Seguro. O al menos lo hará de manera efímera, como los textos de los pre-socráticos. Esa idea me convence del todo. Que sea el azar quien contribuya a elegir las ideas que deben perdurar. Que el peso del tiempo, la evolución técnica, los cambios culturales y sociales sean los árbitros de las ideas futuras.

Eso es lo más atractivo del pensamiento que se publica en internet a través de los blogs: su frescura y lo efímero que la acompaña. A los filósofos pre-socráticos, como a los poetas pre-homéricos, les traicionó el formato. No existía el papel como hoy lo conocemos, y la tablilla o el papiro, innovaciones técnicas de su época, se conservaron en condiciones deficitarias. Pero algunas ideas eran buenas y sobrevivieron con la oralidad de forma fragmentaria. Después los grandes oradores como Sócrates y los sofistas las recogieron. Después Platón, que sí consiguió fijarlas en un formato menos perecedero. Después la transmisión del pensamiento hasta hoy, con los árabes, los hindúes, los monasterios, el papel desde China, la imprenta.

Ahora, con Internet, otra vez el formato parece ser decisivo para la transmisión futura de ideas y relatos. Muy probablemente, Internet no sobrevivirá como nosotros la conocemos. El avance tecnológico es tan impredecible y se ramifica tanto, e Internet tiene unos soportes tan efímeros, que tal vez en el futuro se buscarán vehículos de transmisión cultural más estables (formato magnético, supongo). Pero eso va a permitir que el azar juegue como un elemento más del conocimiento, lo cual lo hace más real. Y descarga de vanidad la labor de los que pretendemos colgar pensamiento en la red.

OBSERVAR, COMPRENDER, TRANSFORMAR

En la quinta de sus Seis propuestas para el próximo milenio, multiplicidad, Calvino habla de Carlo Emilio Gadda, escritor, ingeniero, filósofo. Recuerda que antes que Heisenberg y su Principio de Incertidumbre, Gadda afirmó: "conocer es insertar algo en lo real, y por lo tanto deformar lo real".

Qué bella metáfora. Nuestro conocimiento de la realidad se introduce en ella cambiándola y cambiándonos. Como la partícula que enviamos a otra parte al alumbrarla para conocer su anterior posición. La búsqueda del conocimiento es una aventura transformadora de la realidad misma.

HAIKU DE RETORNO

Vientos húmedos
impulsan con tristeza
nuestro regreso

DESDE JAPON, UN HAIKU

Ritos distintos
para mitigar igual
el sufrimiento.

MIS LIRIOS

Mis lirios no paran de crecer. Cada día consumen más agua, más tierra, y no paran de crecer. He tenido que trasplantarlos a tres macetas nuevas, no paran de crecer.

Me recuerdan tanto a la humanidad que tampoco para de crecer.

A lo mejor les hemos copiado.

DESDE LAS RUINAS DE LA POSMODERNIDAD

Hace ya unos meses leí esta afirmación de _-_ (aka Wilco) en el blog de Vicente Luis Mora:

"Que no haya una verdad universal no significa que no hayan certezas"

(http://vicenteluismora.blogspot.com/2007/11/banksy.html).

Y, después de darle muchas vueltas, pienso que es con esas certezas con lo que debemos construir desde las ruinas de la posmodernidad.

EL ASTRONAUTA III

Una vez más, el astronauta tendrá cuidado de su rosal ingrávido. Podará con mimo sus hojas muertas, hablará a la planta flotante, volverá a llenar el realimentador de fluido vital del rosal ingrávido, atacará a las babosas que intentarán comerse los capullos, eliminará aquello de la naturaleza terrestre que le ocasiona molestias, y se quedará con lo que le interesa.

Finalmente, volverá a reflexionar sobre su trabajo de hacedor de vida y su obra como destructor, y concluirá que siempre ha sido así.

DOS PENSAMIENTOS (SESGADOS) DE PASCAL

De 91:
"Es necesario tener un pensamiento propio, y juzgarlo todo con él, y, sin embargo, hablar como el pueblo."

De 114:
"Saberse miserable es [...] ser miserable, pero es grande saber que se es miserable."

EL PENSAMIENTO, QUÉ PELIGRO

Releyendo a Bacon, a partir del interesantisimo debate desarrolado aqui, me da por pensar que el conocimiento que finalmente triunfa está siempre cerca del poder, si no lo representa. El caso de Bacon como canciller, el poder político de que gozó, la influencia que su pensamiento tuvo en la comunidad puritana y en la universidad británica. Hay otros ejemplos: Aristóteles, su relación con Alejandro Magno pese a ser republicano, el peso de su pensamiento en la élites escolásticas; Platón y su posición política en Atenas; el hinduismo y la contrarrevolución brahmánica; Confucio y el emperador; Popper, el asesor de Margaret Thatcher... Espeluzna ver la importante relación que existe entre pensamiento y poder.

No es que los productos de ese pensamiento sean buenos o malos, es que parece que requieran del poder para llegar a la luz pública y conseguir perdurar.

EL ASTRONAUTA II

El astronauta desconectará el aparato de detección de radiación no visible de su pantalla. Al instante desaparecerán esas tonalidades tan sugerentes y volverá a contemplar el universo en colores. Reflexionará sobre lo confundidos que estaban sus antepasados de siglos pasados, siempre obsesionados con la dictadura de los sentidos: la vista, el tacto, el oido... Esas percepciones que les obligaban a concebir la realidad de una forma tan cartesiana y que les habían engañado al intentar interpretar el universo. Pensará en ello y será consciente del progreso realizado por la Humanidad para comprender su entorno físico. Y, sin embargo, esa idea tan racional no será suficiente para paliar la lascivia que le inundará completamente en los días siguientes y que acabará por hacer fracasar su vida sentimental.

Sí, es cierto, la vida está vacía. Pero de nosotros depende llenarla. Somos libres, al menos, de fracasar en el intento.

CREENCIA Y PODER

Si la experiencia mística es algo personal, inexplicable, ¿por qué se preocupan tanto los estamentos religiosos del poder político? ¿Por qué creyentes y no creyentes realizan el mismo ejercicio de proselitismo? ¿No es la religiosidad un acto íntimo, un enfrentamiento personal con la creencia propia, o con la no creencia, según el caso?

Ese interés por dominar a los que no sienten igual sólo muestra el afán humano por homogeniezar su entorno social.

Véase: http://historiaficticias.blogspot.com/2008/06/historia-y-poder-iii.html

REALIDAD VIRTUAL: pasa al siguiente nivel

Primero visualizad el vídeo.

Después analicémoslo. Sí parece una frivolidad. Y si a alguien no le gusta el fútbol ni te digo. Pero obviemos la evidente comercialidad. Abstraigámonos de los jugadores famosos que aparecen. Es uno de los primeros anuncios que se graba como si el espectador compartiera la mente del protagonista de la secuencia. Realidad virtual. Si pudiéramos sentir las mismas pulsaciones que él (ese actor virtual), notar su malestar o bienestar, estaríamos viviendo la vida de ese otro virtual. La neurociencia al servicio del mercado. Y, si no me equivoco, la canción es de MC5.

EL ASTRONAUTA

Antes de la explosión que acabará con su vida, el astronauta descubrirá la verdadera naturaleza del conocimiento positivo de los hombres, capaz de enviar a un hombre a Marte pero incapaz de construir un sistema lógico a prueba de accidentes como el que en breves segundos desintegrará su nave. Tan grande y a la vez tan mísero.

La gente necesita creer. Por eso ahora cree en el Big Bang a pies juntillas. Pero la ciencia trabaja con hipótesis, no es un saber absoluto. El Big Bang superó la idea del universo que tenía Einstein, que había hecho lo mismo con la cosmología newtoniana.

Otras teorías vendrán y el Big Bang no será mas que un viejo cuento.

Siempre pienso que los demás, amigos y conocidos, no tienen la culpa de mis problemas personales, y por eso intento alegrarles la existencia, sofocar su ansiedad vital con humor, distraérles en su tránsito hacia la muerte. Aunque algunos sean unos auténticos cafres, o aunque yo también comparta esa angustia existencial, esa desesperación, pero lo disimule.

La intelectualidad posmoderna suele utilizar como arma arrojadiza contra la objetividad del conocimiento científico la existencia de la Relatividad y la Mecánica cuántica. Sin embargo, estas teorías pueden considerarse constructos "modernos", en analogía a la modernidad literaria de principios del siglo XX. Eran teorías que no pretendían demostrar la relatividad del conocimiento científico, sino construir un nuevo orden "real", una nueva formulación que describiera de manera lógica la realidad.

Soy cursi, tremendamente cursi, blandengue. No lo puedo remediar, me pierden los sentimientos. Los busco afanosamente en cada novela que leo, cada película que veo. Pero es que en mi sociedad, la occidental, los sentimientos no se comprenden. La perspectiva racionalista los sacrifica en beneficio de la realidad, su realidad. Y la vena romántica los hace tan protagonistas de la vida, que obtiene siempre una versión lastimera de ella, afectada, cursi. Como yo.